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戏道与曲理
来源: 浏览次数: 时间:2017-11-14 09:26:46
 —茶戏乱弹
费杰成
 
  历史总是在告诉人们:一个事物的诞生怎么也离不开时光的淘洗这个天命,所以国学《中庸》便说“天命之谓性”这句话。意思是说任何生命的生发都是自然创造的结果,比如男女、雄雌、生死、荣衰等等皆不能逃脱这一宇宙自然创造的客观发展规律。所以文中又接着说“率性之谓道,修道之谓教”的智慧哲言。如果联系上天给了阳新采茶戏的性命是什么?窃以为就是“戏道与曲理”。
  先说戏道。戏道是指茶戏的生命之道,它由戏人、戏文、戏曲三部分构成一个艺术运动链,也可说是“功能场”。大凡民族戏曲的原理就是用道的哲学思辨去感动创造主体,这个主体除了创造者自已具有匠心,还有广大的受众听者观者的匠心播植,前者是鱼,后者是水的鱼水关系,在阳新地域唱茶戏时,似乎这两者是不分家的。只有参与创造的人才能成为具备享有这一艺术审美的行家里手资质,所以说,茶戏只缺有否戏唱,从不愁有否人看。从它最初产生的那个时候起,铁定让一个人领唱,众个人相和的演唱样式,如田耕时的喊号歌一样,领者多见有舞姿,和者则要拿着劳动的工具如镰刀扁担等物器,击打作响来配合接腔,故后来一些学者把它说成是“打锣腔”,这样的戏曲行话俚语来概括它的艺术样式,客观上是对劳动创造戏曲的原理的点赞,也是戏道深埋戏理之中了。
  初期茶戏中的戏人即指演员的构成,这包括审美主体与审美对象,所谓创造主体的“三鼎力”,以致使地方戏曲品种一开始就重视三小戏的发展之道,即在戏曲文学故事中重点安排“小生、小旦、小丑”出现在舞台上面的三小人物现象。二是因它的曲调主要从无数个地方灯腔音乐小调中聚材,以“小小成大”的方式,进行沾满泥土的唱腔粘合,并运用以方整结构的四句腔为其运动延绵的特点,音乐和文学句法上重在展现“起承转合”的情绪展现;三是题材以短小精悍的民间故事为其表演特好,这多依便于艺术生产和传播的方便,故小而灵动。这三者给人的印象是以小见大,所以说阳新采茶戏是以唱“三小戏”为其创造特点而流播光大的一个地方剧种,是很贴切的归纳。
  其实,三小戏并非是三小,它以滴水穿石,揣一滴水珠照见太阳的博大能量而勃发时空的,有时,一则故事也能撼动日月的情感赐予,让其留名千古传递永远,这就是戏道的威力。不过在戏道的三个元素中,戏人是其核心因素,它是三元素中的支柱与基石。在茶戏两百多年的流传史中,诸多茶戏高手,如洋港的谈会冰、龙港的邓昌永诸辈名角,均有过惊人的艺术创造业绩。
  关于戏文。就是指戏曲文学,俗谓“剧本剧本一剧之本”,是指无本不立,无本不成戏之理。不过,茶戏在史上流传的百多出唱本,至今还没有一部是一个戏人著作权署名的历史。这是因为这些作品都是从劳动积累中产生,一代传一代,经过无数人的再创作,如同边传边拖板车、滚雪球,以滴水成流、积流成河、汇河归海的艺术积聚,才最终立于舞台。因此说,取材于民间传说的地方戏曲文学,从来是没有固定作者名称的,除少数茶戏戏曲剧本有作者的署名外,大多作品是无名氏,似可认定这是世间最无私奉献的戏道之源。
  关于戏曲。通义讲是指戏曲剧种本身,狭义讲指的是戏曲音乐整体,或曰是戏曲音乐的要义、律吕调阳诸乐学原理,或曰板腔声调,包括文场(拉弦)、武场(击乐);如果从纵深看应该包括四功五法和戏曲舞蹈在内的曲曲相绕等行当在内。这些均含深刻的“曲流”(曲理)之态。
  以上三点,是构成地域戏曲剧种的基本条件。无疑,阳新采茶戏是属于这一基本单元条件的地方剧种。
  阳新采茶戏的产生,虽其历史至今成为一个独立的戏曲剧种才不过两百余年的事,但它的孕育期与积蓄成势期之漫长孕育,即经过时空的淘洗,语言情感的积聚,生产环境的祷沥,最后让这一精神智慧剧种大大升华,并经戏曲精英们的数代研合打磨等,才得以化俗成形,破茧成蝶,直至成为国家级非物质文化遗产名录。光辉的历史却深藏了无数代民间艺人的辛酸苦涩劳动,方成正果,凡此精神,都是我辈观者不可忘却的精神灯塔。
  ”一本茶戏一丘田,春夏秋冬任尔耕“(待续)